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Pantallas necesarias para emancipar
(De resistencias audiovisuales y otras luchas)
*Adrián Padilla Fernández
La condición
de la comunicación como constructora y modeladora de la vida social,
en general, y de la vida de las personas, en particular, coloca la importancia
de la experiencia comunicativa en los niveles de los saberes del mundo
vivido, como diría Habermas , además de ser un terreno fértil
—como tantos otros— para expresar las relaciones de poder.
Esta consideración nos puede servir como punto de referencia para
mirar una de las prácticas culturales más relevante de la
contemporaneidad, como lo es el hacer y el ver televisión.
Con Jesús Martín Barbero creemos que comunicar es “hacernos
sentir juntos”, de allí que él afirme que los medios
hoy en día, básicamente la televisión, “está
secuestrada por intereses ajenos al de las mayorías. Tenemos una
televisión bastarda que no se corresponde con la diversidad cultural
de nuestras sociedades” .
Por otro lado, no es casual todo lo que se ha construido en torno al medio
televisivo en diferentes dimensiones (simbólica, económica,
tecnológica, política y cultural, entre otras) apuntalando
mitos y realidades que cruzamos y nos cruzan permanentemente. Tal vez,
por ello también se le vea a la televisión como un componente
de peso de la sociabilidad que reproduce la visión hegemónica
de los grupos controladores de poder.
Sin embargo, también es cierto que esta complejidad está
presente en la vida de colectivos sociales repletos de diversidades, de
conflictos, de deseos de transformación, de esperanzas y de resistencias
que, vibrando a escala planetaria, capturan imágenes y tejen discursos
con la mirada de olvidados de la tierra.
En este contexto asistimos a intensos procesos de apropiación tecnológica
en el centro de los más diversos conflictos sociales y políticos.
Cámara de video en mano los y las militantes registran sus luchas,
preservan su memoria, denuncian las injusticias y contribuyen a reconfigurar
identidades. La distribución de esos productos culturales acontece
en los más variados escenarios, a saber: sindicatos, cooperativas,
escuelas, barrios, caseríos y selvas. Además, habría
que agregar la circulación mediada tecnológicamente por
las emisoras de TV y en por Internet.
Con los ojos puestos en la realidad televisiva en nuestro continente y
con el corazón en las experiencias de televisoras públicas,
comunitarias y alternativas nos preguntamos: ¿Estamos haciendo
la TV que necesitamos? ¿Cuál es nuestro referente de calidad
en esta dimensión? ¿Visualizamos una propuesta ética-estética
en nuestros haceres televisivos?¿Constituimos una televidencia
crítica? ¿Emancipada? ¿Relacionamos el leer/ver al
hacer/pensar la TV?
Venezuela:
TV Tarmas para ver y sentir la esperanza
Como parte de un trabajo de investigación que realiza un compañero
nos aproximamos a una importante experiencia de una televisora comunitaria,
de la que ya teníamos noticia, en el estado Vargas, Venezuela.
TV Tarmas, de la parroquia Carayaca, comienza a raíz de la tragedia
del deslave en 1999 . A pesar de que esta zona específica no fue
afectada directamente, la comunidad quedó incomunicada. Compañeros
y compañeras que para aquel momento estaban organizados en la Asociación
de Artesanos, se plantearon actuar en solidaridad con la población
que fue afectada directamente por la tragedia.
Entre otras actividades desarrollaron talleres de comunicación,
lo que motivó para arrancar con una radio comunitaria, se hicieron
pruebas en la Plaza Bolívar y el impacto fue importante, la gente
podía escucharse a través de un medio, donde antes no tenían
cabida, al ver que era posible montar una radio, se plantearon por qué
no hacerlo con una televisora.
Se inició la experiencia echando mano de tecnologías casi
artesanales y con el valioso apoyo de compañeros y compañeras
de Cine móvil Huayra que ya venían trabajando en otras zonas.
De allá para acá el trabajo de TV Tramas se ha consolidado
con la participación de la comunidad expresada en sus distintas
instancias organizativas (Consejos Comunales, Cooperativas, Asociación
de Artesanos, entre otras), además hay un énfasis en la
formación y capacitación comunicacional y audiovisual para
que sea la propia comunidad la que cuente —desde sus miradas—
sus historias.
Nuestro pana investigador afirma que TV Tarmas es alternativa por el empeño
de construir un discurso distinto, emancipatorio, que revoluciona las
mismas formas discursivas, además, tanto las decisiones como la
misma producción son tomadas en colectivo, es allí que se
decide lo que se hace y cómo se hace.
Imágenes de algunas luchas planetarias
? Los indígenas
Kayak, en Brasil, encontraron que el video era un arma idónea para
luchar por su tierra, por sus tradiciones y contra los planes de destruir
la selva amazónica.
? En Tanzania el grupo Maneno Mengi utiliza el video como un instrumento
de reflexión, un espejo que permite a las comunidades de pescadores
o campesinos analizar sus problemas y buscar soluciones a través
del diálogo.
? Las comunidades zapatistas de Chiapas, en México, utilizan el
video como medio de comunicación entre los pueblos indígenas,
dando testimonio de la represión y de sus avances organizativos.
? Los Tigres Tamil, combatientes de la guerrilla en Sri Lanka, han formado
a jóvenes en lo audiovisual, para documentar los ataques del ejército
en contra de la población civil; varios han muerto al realizar
ese trabajo.
? En Guatemala, en el marco de un proyecto de la UNESCO, mujeres indígenas
utilizan el video para documentar aspectos de la filosofía educativa
y la didáctica maya y su aplicación en escuelas experimentales.
? En Chile, durante la dictadura de Pinochet, activistas políticos
utilizaron el video para elaborar noticieros alternativos que circulaban
clandestinamente en sindicatos e iglesias de base.
Para cualificar el ver/hacer TV
Si consideramos que uno de los retos de la televisión alternativa,
comunitaria y pública es desarrollar propuestas estético-televisivas
que se conviertan en sustentos de su legitimidad en el seno de la comunidad,
respondiendo a los deseos y expectativas de una audiencia crítica
y comprometida con su transformación, podría resultar provechoso
para los colectivos de las televisoras impulsar y fortalecer procesos
formativos que tomen en cuenta la complejidad de esta práctica
cultural. Es decir, no pararse ni en lo tecnológico-instrumental
ni en contenidos lineales (que pueden ser autoritarios) de verdades preestablecidas.
Invitamos a realizar el ejercicio de reconocernos como las televidencias
(productoras de sentidos) que somos y las que necesitamos ser para que
los discursos que construimos en nuestras pantallas sean emancipatorios.
Para ello podríamos dialogar con autores y autoras como Jesús
Martín Barbero, Guillermo Orozco, Pierre Bordiue, Armand y Michele
Mattelart, quienes han reflexionado sobre esta dimensión comunicacional.
1) Habermas, J(1989). Teoría
de la acción comunicativa. Madrid, Cátedra.
2) Forum de Barcelona 2004 ver
:www.barcelona2004.org/esp/actualidad/noticias/html/f044615.htm
.3) Denominada también como el Desastre de Vargas , es como se
le conoce al conjunto de deslaves, corrimientos de tierras e inundaciones
ocurridas en las costas caribeñas de Venezuela en diciembre de
1999 y especialmente trágica en el estado Vargas vecino de Caracas,
pero que afecta a otras regiones del país. Éste es considerado
el peor desastre natural ocurrido en Venezuela durante el siglo XX.
*Adrián
Padilla Fernández é venezuelano, jornalista,
doutor em comunicação pela ECA/USP.
Direitos reservados.
Proibida a reprodução, sem prévia comunicação.
O texto reflete a opinião do autor.
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